玩賞哲學
　

玩賞的意義
　

以玩賞的角度而論︰玉器的玉材不僅質地潤膩澤靈，且沁彩變化無方；而器物本身兼具典型

中華文化傳承的特質與中國各朝時代風格的表現。因此，玉器同時具備「形而下」及「形而

上」雙重的意義，使「玩賞意味」與「哲學觀念」合而為一。玉器的玩賞，乃是世界文化暨

藝術中獨特的一支，象徵中華文化典型的藝術觀與哲學觀。在不久的未來，「古玉玩賞」也

將成為藝術暨哲學領域中熱門的研究專題。

基本上，古玉玩賞有二個層次：一是實體的，指器物本身，即「形而下」者，「賞」其物也

；另一是精神的，指器物延伸的意義，即「形而上」者，「玩」其意也。中國古玉玩賞之所

以能延續近萬年而不輟，且佔世界文化一席重要的地位，乃在於其玩賞時能將「器、意合一

」，並與中國文化哲學融合之故。
　

承上言，古玉玩賞除了欣賞古玉器的美學觀點與藝術觀點外 ，哲學觀點亦是主要的玩賞重點

。中國傳統的哲學觀謂：「 形而下者謂之器、形而上者謂之意」，古玉玩賞的哲學觀點就是

所謂「意」的玩悟。在進入正題之前，先來探討「哲學 」的意義。所謂「哲」，就是「智、

知」的意思。智者之學，是謂哲學。而智者之學，就是指「宇宙、自然」的學問。哲學與科

學在意義上相反，而在形式上又相輔，正可謂「相輔相成」者是。「科學」，是可藉由實驗

、統計、定量、分析、定律、公設等為基礎而推演得之者。「哲學」，則是眾人所一致公認

的現象，是研究「宇宙之根本、自然之原則」，哲學的根本「不需亦無法」經 由測量推演而

致之。宇宙萬物，均是以「哲學」為體、「科學」為用：科學之推演必基於哲 學之礎石、哲

學之衍象必賴於科學之實證。而「哲學」於人身的最高意境，乃是以「宇宙現 象、自然事物

」來「引申、應用、旁通」為自身的「修身、為人、處世、應對」等各方面的 準則。

古 玉 玩 賞 的 二 個 層 次
形而下者謂之器：「賞」其物也。收藏家僅將此玉佩斧作為玉件欣賞而已。	形而上者謂之意：「玩」其意也。收藏家不但欣賞此玉翁仲，且將其佩戴，做為砥礪奮發之標的，藉以時時警惕自己。此乃謂精神層次之玩悟。

古玉玩賞的哲學觀，就是古人佩戴玉器的玩悟觀。佩「玉」，乃取其「美」；佩「器」，則

擇其「用」。各類玉器的玩悟用途雖相異，然基本上可歸納為：整儀容、美丰姿、勵勉、警

惕、祝頌、紀功等六大項，其目的在「奮發、節度」，其人生求「平安、美滿」。以飾物而

言，「胸飾，使人挺胸以立、正人之軀；腰飾，使人穩邁以行、正人之步；手飾，使人抓物

以慎、正人之取；耳飾，使人儀容以整、正人之姿」，故古人佩玉以趨吉祥。西晉時，已有

「性急者，佩薇以自緩；性緩者，佩弦以自急」之記載。然早於戰國時期，此類以佩玉惕勵

行為舉止的哲學意識，即已盛行不止。

人  身  各  部  位  古  玉  飾  物  之  例
胸飾：原為古人的腰飾組珮元件之一，今可用為胸飾。器為戰國時期鏤空龍鳳珩。	腰飾：繫於腰間。器為六朝踞姿虎珮。	手飾：戴於手上。器為漢代手環。	耳飾：戴於耳垂上。器為新石器時代玦。

以常見的玉器型制來說：「玉觿」多童子佩之，乃寓「自解癥結」之意，引為「事不求人」

之惕。「玉瑱」，本為耳飾或項飾，佩之以砥「為人臨事具原則、有重心」。「玉璧」，刻

紋璧多為觀賞綴飾或往來饋贈之用，大致取其「圓滿」之象；璧的內緣圓，指「修道圓通」

，外緣亦圓，指「世法圓滿」。「穀璧」，取其養人之祝；「蒲璧」，蒲可為蓆，取其安人

之禱，均是吉祥玉件。「玉韘」，弓滿鉤弦之具，心意決則放弦，故示「臨事決斷」之勉。

「玉鼓」，多為戰鼓，擊鼓奮戰，以勵「奮勇向前、奮發不懈」。「玉蟬」，蟬的幼蟲在地

底生活一至七年，出地後脫殼成蟬，經交配、產卵至死亡，大約僅存活兩周。故佩玉蟬，以

示「樂天安命、守份化育、蛻變飛翔」之勵。「勒」，為馬頭絡銜，用以收馬，故佩「玉」

以惕「身不踰距、懸崖勒馬」之意。「玉扳指」，套於右手大指中節，蓋仿古人彎弓鉤弦之

器；其外形渾圓，勉「處世圓滿」，內部中空，主「虛懷若谷、有容乃大」之醒。「玉璲」

，又稱「帶束」，束帶之用，寓「律己有常、君子慎獨」之警。「玉翁仲」，乃漢代獨特的

玉器種類，有二品，一是聳肩駝背，作恭敬狀，佩之以勵「處世恭敬、慎重其事」，在玩賞

上稱為「恭敬翁仲」；一是挺立拱手，作坦然狀，佩之以勉「任事無私、臨事坦然」，在玩

賞上謂之「坦然翁仲」。

古  玉  玩  賞  的  哲  學  觀  例  一
玉觿：器為良渚文化黃玉人紋觽	瑱：器為商前期青玉瑱	韘形器：器為西漢白玉三盤螭韘形珮	鼓：器為西漢白玉乳丁紋緣小鼓

古  玉  玩  賞  的  哲  學  觀  例  二
穀紋璧：器為南宋白玉穀紋璧	穀紋：如米粒發芽狀	蒲紋璧：器為戰國黃玉蒲紋無緣璧	蒲紋：由三方向的直線交叉琢磨而成

古  玉  玩  賞  的  哲  學  觀  例  三
玉蟬：器為西漢白玉蟬	玉勒：器為漢代白玉乳丁紋圓勒	扳指：器為西漢白玉蒲紋扳指	玉璲：器為戰國白玉獸面紋璲

古 玉 玩 賞 的 哲 學 觀 例 四
坦然翁仲：器為東漢白玉黃沁翁仲	恭敬翁仲：器為西漢白玉黑沁翁仲

此種玉器佩戴之哲學意義，術語稱為「正用」，而為「正用」所佩戴的玉件，謂之「醒件」，具有「醒人於危迷」之寓。玉器佩戴除了正用之外，在玩賞的過程中，尚可藉古玉受「盤、 摩」所產生的變化，參透禪機、圓悟道體，此乃古玉玩賞意義的極致。

古玉玩賞正名
　

「古玉玩賞」實際上是一門「學術」。所謂「學」者，學理也，指原理原則；「術」者，手段也，指方式方法之謂。「 學術」一詞，即指具有原理原則的內涵基礎，而可用方式方法的實踐為之者。對於古玉玩賞而言，「古玉」本身即具有深奧厚樸的原理原則，且其可依中國獨特「玩賞」的方式方法作為實踐手段，由於其具備「學術」的條件，故應將其正名為「中華古玉玩賞學術」。
　

古玉玩賞目的
　

「古玉玩賞」表面上雖是屬於「技藝」的一種，然其最終之目的，乃在「悟道」；而「悟道

」的結果，更在創造玩賞家圓融圓滿的人生。一般而言，「藝」與「道」是一體兩面、相輔

相成的。舉例來說，「茶藝」、「書法」、「國畫」、「座禪」等等，均是屬於「技藝」的

範疇，而藉此「技藝」以「悟道」者，即稱為「茶道」、「書道」、「畫道」與「禪道」。

同理，「古玉玩賞」中，「賞」是「藝」、「玩」是「道」，故：「古玉欣賞」僅為「藝」

，屬於「形而下」的器物欣賞層次；而「古玉玩悟」則是「道」，屬於「形而上」的意義玩

悟層次。
　

古玉玩賞哲學
　

「中華古玉玩賞學術」，實際上即包含「古玉欣賞」與「古玉玩悟」兩部份；前者為「藝」

，後者是「道」。茲將其學術的要義簡述如下：

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