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玩賞民風
盤摩潤澤重現者，習稱「熟坑品」。謂「盤摩」者，即令舊玉透過佩戴、觸摩、浸滌、鬃刷 等方式，而重現沁彩或玉質的美感與潤澤者。不論生坑或熟坑，都必須要求玩賞中能有變化 可跡。所謂「變化」，包括玉質的變化與沁彩的變化；能變化的習稱「通靈品」，不能變化
的習稱「僵化品」。
何謂開門見山？ 無論生坑品抑熟坑品，一玉器的型制、雕工、沁蝕與風格等等條件均被公認為真品、無可置 疑者，是謂「開門見山」，俗稱「開門」。「開門」一詞，僅有「真品」的涵意，並無「佳 品」或「上品」的意義存在。一般而言，生坑品往往並不怎麼「開門」，「開門品」多是熟
坑品。
何謂開窗見地？
無論是生坑品或熟坑品，在沁蝕的質變區域中，若仍清晰可見夾有原
本玉質的存在，是謂「見地」。若全器「滿沁」，則在強光下能見到
縷狀或片狀未質變的半透明玉質處，是謂「開窗」。「開窗見地」的
最大作用，乃是有助於真偽的辨識。
何謂玻璃光？ 古玉出土後，有時玉表散發極強的反光，此種反光在生坑品的玉面上，極似玻璃光澤，習稱 「玻璃光」，在熟坑品的沁蝕上極似鏡面光澤，習稱「水銀光」。產生此類光澤的原因，並 非玉質表面受拋磨的結果，而是玉器入土所造成之亮層，或是玉質質地堅實緻密外發的現象
，與磨光或拋光的技法無關。
何謂還魂脫胎？ 「還魂」、「脫胎」是經由盤摩所達到的特殊結果，此類結果乃是某些玉器玩賞派別所追求
的最終理想。
所謂「還魂」，是指鈣化品類能盤得潤澤之謂。
所謂「脫胎」，是指老土彩沁能盤得透光之謂。 若欲達到「還魂、脫胎」的結果，而在盤摩上不擇手段，則易造成玉質晦澀、玉紋磨損等種
種不良的後果。因此，適切而自然的盤摩，才是古玉玩賞家應具備的風雅特質。
盤摩的方法
盤摩玉器有四種方式，即「軟盤」、「硬盤」、「乾盤」與「濕盤」
。
(1)軟盤：乃將玉器隨身佩掛，信手盤摩。 (2)硬盤：縫一布囊，大小視所欲置入盤摩的玉器可以任意翻動為度，其中納稻殼小半囊，以 能完全包沒玉器為原則，然後信手揉搓，習稱「盤囊」。此一方法至適度即宜停止
，否則恐損及皮殼與紋飾。 (3)乾盤：隨身佩掛，不輕易直接以手觸摩，以避免手汗污浸；而欣賞把玩時，宜以乾柔小巾
隔之。 (4)濕盤：以熱水沐浸欲盤的玉件後，再以豬鬃刷刷之，此法雖不傷玉皮，卻會促使附住的老
土殼加速脫減。
盤摩的目的 一般而言，生坑玉器受盤摩時，會有吐灰的現象，此種現象習稱「吐霜」；所吐之灰謂之「 霜」。另外，西土玉器出土時，玉表經常著附一層烏黑狀物，謂之「罩霧」。盤摩玉器之目 的，主要就是為了去除舊玉出土時，所附於玉表上的霜與霧。舊玉上「吐霜罩霧」的現象， 雖可經由盤摩的方式去除，然其去除所需的時間卻不統一，由數日至數年不等，端視盤者的
盤摩方式與舊玉的受蝕情形而定。
以純玩賞的角度而論，最適合玩賞的器件應是佩件，其次是飾件；至於擺件，則玩賞價值較 差。所謂「佩件」，多是佩於腰間的器件；而「飾件」則有項飾、髮飾、手飾、衣飾等類別
。由於玩賞的重點是佩件，因此所談的對象，乃是針對「佩件」而言。 所謂「保養」者，分為「保存」與「養護」兩部份。「保存」，是佩件在未佩戴時的存放方
法；「養護」，則是佩件在佩戴時期，經常使
用的維護手段。
玩賞的手法
基本上，每一「佩件」在佩戴前，均須經過「繫繩」、「選墊」與「
上領」等三步驟。 (1)繫繩：就是依照佩件孔穿的位置，以繩穿繫，作為佩戴之用。而繫繩的重點，就是須在佩 件底部打死結─通常是「鈕扣結」，以防佩件鬆脫墜損。另外，繩的材質與粗細亦
與件器大小與孔穿寬窄有密切的關係。 (2)選墊：繫繩後，在玉器的上下端可各穿一珠；一者用以固定珮玉，使其不會隨意移動，二 者在佩戴或玩賞玉器時，可作為調整繫繩長度的活動鈕珠。此二珠在玩賞的術語上 ，習稱為「墊珠」，或簡稱為「墊」；而珠的種類，可是草珠、菩提珠、琥珀、蜜
臘等低硬度的材質，甚至可以繩結代之，稱「墊結」或「綯結」。 (3)上領：繫「繩」加「墊」後，最後在繩的上端加上一珠，使執之賞玩時不易滑手，稱為「 領珠」，簡稱「領」。一般而言，領珠均較墊珠為大，而墊珠的大小則需視玉珮的 大小而定。再者，「領」的材質除與「墊」相同外，考究的玩賞家往往會將一小玉 珮繫於繩端，以代領珠，此謂之「領玉」。領玉的條件，應與佩玉在玉質、沁彩、
年代等特質上大致相符。
生坑的保養 未經盤摩的生坑品，不必穿繫保存，以「物嵌盒」（俗稱「錦盒」） 存之。其保存之目的乃 在保護生坑品的皮殼，使賞玩時不致經常用手 觸摩玉表，導致皮殼剝落成為熟坑。生坑品若
初經玩賞，而其「霜」
漸失時，以熱水滌之，可使其再恢復「吐霜」的功能。
熟坑的保養 熟坑品經長久的盤摩，皮殼已不易剝落，故可用手把摩玩賞，然必須 穿繫保存，以免在玩賞
間不慎失墜於地。熟坑品若為避免相互碰撞，
亦可訂做物嵌盒保存之。 熟坑的古玉，有所謂的「靈玉」與「死玉」兩種。古玉在盤摩時，會有潤膩油質自玉內應手 而出，此之謂「靈泉」，此類玉即稱「靈玉」或「活玉」；反之，盤摩後仍乾枯晦澀者，謂
之「死玉」。 熟坑品經賞玩佩戴後，經常會於玉表黏附一層污膩與油氣，故應於每七日做一次養護程序。 古玉養護之目的，乃是在去除玉表受阻的異物，使玉表的毛細孔暢通無阻，玉內靈泉出路無 礙，此之謂「甦玉」。甦玉的方式，古法是將古玉置入茶葉中，以茶葉吸取玉表的濕膩，恢
復潤澤的外貌；今法則以滑石粉為上，將其覆蓋於玉表一二日，拭去後即現潤澤。
保養與佩戴 古玉經盤摩後，受手上油膩沾污，使玉內靈泉阻之不出，日久則失其潤澤，謂之「走油」。 古玉若貼身佩戴，受人身的汗漬侵蝕，日久而傷玉表，謂之「透汗」。一玉件佩身不應超過 七日，否則即有「走油透汗」之虞，故須經常加以保養。同時，為保護玉器，玩賞時一身不
戴二件以上，可減少碰撞的機會。因此，佩戴玉器的原則可歸納為：
不常戴，則磨損機會減少；
不多戴，則碰撞危險降低；
常換戴，則免於走油透汗。 昔人對古玉玩賞，勿論選集【註一】與盤養，多以「京蘇 廣」三莊為宗。所謂「三莊」者，
實即在三地區所盛行之三流派的習稱，茲分別簡述於後： 京莊：又稱「北莊」，起源於北京，興始於王公朝官之間。喜尚精工細琢品，盤養在三分生 七分熟之間最合其理想。盤養一般方式方法，為隨身佩掛欣賞、信手盤摩。
半熟坑之間為度。其所採盤養之方式方法，除隨身佩掛欣賞外，更在玉件外加一護袋
，希能有助於保護玉件之皮殼。 廣莊：起源於廣州，興始於富商巨賈之間。喜尚琢藝厚實及坑變老土彩沁等品。盤養以熟透 為理想，尤以「還魂」、「脫胎」為目的。其所採的盤養方式，除隨身佩戴欣賞盤摩 外，更貼身而佩，藉體溫體濕以感之，然此盤養法有「走油透汗」之虞，反而阻閉「 吐霜退霧」之變化作用，故凡經過貼身盤養之後，必須以熱水沐洗以恢復其吐霜退霧
的功能。
綜觀以上對京蘇廣三莊的簡述，雖云各有風格，然差距並不大，故勿
論三莊各自所尚如何，就一般古玉玩賞而言，有幾項大忌卻是共同避 免的：那就是切忌油漬汗煮導致走油透汗的劣品，切忌剔刮水眼蝕斑
、整修銓補紋飾、磨平邊齒損牙，犯此等大忌統稱為「人殘品」，古 趣大遭破壞，不值收藏。
古玉玩賞的方式，多為佩戴，而佩戴的習好與民風的派別，實有相當
密切的關係。
佩戴與派別 就派別而言，蘇派佩玉的方式是每次僅佩一件，絕無二件同身，而多 有十件、八件互換賞玩 。玉不貼身、佩於腰內、不以手盤，玉外多加 雅樸護套，順其自然的成為半生不熟品。京派 每次腰纏數件，佩於腰 外者不入套，而佩於腰內者或入雙面繡套。京派玩賞，繩栓考究、沁 彩華麗、盤摩氣派。廣派不僅喜將古玉作為項飾貼身佩戴，且尚腰繫 多件，甚至更佩飾於外 衣或隨身背提之物上。除此之外，另有手提大 盤袋者，內填稻殼等物，再入玉器多件，以不
互碰為度，經常加以盤
搓。
領墊與三莊 領墊之種類與玩賞的派別亦有關係。一般而言，蘇莊領墊多以「綯結 」（綯者，繩也）或「 子實」（即植物之種實）為之；京莊多以耳璫 等小玉件為領、以綯結為墊；廣莊除以綯結為
領墊外，又好於墊下帶
穗子。 廣莊京莊的綯結多用死結；蘇莊喜用活結，稱「活綯結」（一般人多訛為「核桃結」）。再
者，京莊的綯結好用花結。 無論何莊，領墊選擇的原則均相同：「領」不宜過重，以免碰玉；「墊」不宜過硬，以免損
玉。
、同一作工或同一器 種等等。
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