繁體玩賞法則

本篇一部份原刊載於澳洲橋雜誌2002年10月6日第四十二期「中國古玉玩賞探秘」專題報導

自內蒙赤峰興隆洼文化【註一】的古玉器發掘至今，已逾八千年，時值新石器時代的中期。

在當時，雖說玉器的定義並不顯著，然可以確定的，無論是「美石」或「彩石」，其價值

必定是高昂難求。遠古時代，先民以與生俱來的原始美學觀點，選擇獨特秀美的礦石，琢

磨成心目中長期感悟的形象，貼身佩戴賞玩。以舊石器時代的原始岩畫而言，最初多採記

述性或描寫性的繪畫，而以藝術性為出發點的例子極少。反觀先民在古玉器的琢磨上，材

料體小珍貴、稀少難尋，器物製作艱難、耗時費工，且必須依賴高超熟稔的技術，故其製

作的初發，乃是人類原始稚樸性情的執著外抒，而其活動的目的，卻是先民社群單純美感

的賞玩裝飾。由於古玉器初始的用途是玩賞綴飾，重炫耀而輕實用，因此在器形的變化、

材料的甄選、作工的講究等方面，均有階段性的獨創，藝術意識於是油然而生。


興隆窪文化玉器之一	興隆窪文化玉器之二

在此，先對「藝術」下一簡單的定義：使一位具有高超技術的工匠，產生具有美感的作品

，是「美術」所探討的課題。然而僅是「作品優美」，未必就能突顯匠人的風格。若是在

技術手法上加以突破、心靈感悟上予以昇華，則於無形中散發個人創新的特質，此即所謂

「創作」的歷程。一件具有美感的作品，能不斷散發出匠人專屬的氣質風格，就是一件不

折不扣的「藝術品」。而此時，該「匠人」即應正名為「藝術家」。綜言之，「藝術」與

瞭解「藝術」的定義後，欣賞與鑑別「藝術品」就顯得容易多了。簡扼言之，鑑賞一件藝

術品，須視其有無「精練的技術、氣韻的美感、創新的風格」等三大要件，缺一不可，而

三要件水準的高低，即代表藝術品水準的高低。人生所追求的至高境界，是「真、善、美

」三情境，而藝術的創作與鑑賞，恰巧落在「美境」的一環。

以古玉器鑑賞的角度而論，表現在「精練技術」者，是「雕琢技法」；表現在「氣韻美感

」者，是「玉種質地」、「沁蝕斑殼」與「完整程度」等三方面；表現在「創新風格」者

，是「雕琢技法」、「器件用途」與「朝代風格」。行筆至此，可毫不猶疑地確定：古玉

器的鑑賞，確是屬於藝術鑑賞的一環，而其所呈現的各種鑑賞角度，即是賞玩古玉器的最

古玉器的玩賞除了是一門藝術外，也是一門學術。不論何種學術，為了研究過程與知識交

換的便利，自然就會形成一些專門術語或辭彙的使用，這也是初學者最感困惑與無助之處

。舉例而言，陶瓷中：明瓷釉色有「孔雀綠」、「寶石紅」，清瓷含「豇豆紅」與「茶葉

末」等品種。觀色寶石中：紅寶有「鴿血紅」、藍寶有「蒼海藍」、碧璽有「小桃紅」與

「橄欖綠」之名。再看印材，有壽山的「紅花芙蓉」、青田的「藍星」、昌化的「雞血紅

」等等品類。凡是玩賞的學術，屢屢都有專用名辭的流通，古玉的玩賞亦然。本站將盡可

能對所提及的相關古玉玩賞辭彙作一解說，以增進讀者對古玉玩賞的興趣與認知。

寶　石　的　術　語　雅　詞

藍寶：蒼海藍品類	碧璽：橄欖綠品類	碧璽：小桃紅品類

印　石　的　術　語　雅　詞

印章：壽山石中的紅花芙蓉品類	印章：青田石中的藍星青田品類	印章：昌化石中的雞血紅品類

瓷　器　的　術　語　雅　詞

瓷器：明代孔雀綠釉碗	瓷器：清代豇豆紅瓶	瓷器：清代豆青釉豆	瓷器：清代茶葉末釉花澆

最後，要提及的是，自宋朝之後，以考古角度立書探討古玉者漸多，而以玩賞角度的古玉

論著卻付之闕如。此乃緣因於歷代玩賞家之知識傳承，端賴「口傳心受」的方式為之，而

非依據「立言」的途徑。因此，盼望由本站的立言拋引，使古玉玩賞的同好可從美學、哲

「古玉器」，是指清代之前的工匠，以玉的礦石雕琢所需器型，作為鑑藏、把玩、祭祀、

權徵、陪葬、鑲嵌、裝飾等等用途。「古玉器」又簡稱為「古玉」。依此定義，可衍生出

「古玉」的要件有三：一是「年代」，二是「成器」，三是「入土」或「傳世」。

所謂「年代」，在中國基本上是指朝代。朝代的久遠，代表年代的久遠。任何古物之所以

珍貴，除了材料珍奇、器型暢美之外，還有一項最重要的因素，那就是「稀少」。「物以

稀為貴」，是在任何時空下均適用的原則。以現代的工匠、先進的工具、豐富的材料，來

製造大批全新的作品，當然不合乎「稀少」的原則，也無法符合「珍貴」的意義。對於歷

代流傳的玉器而言，現代作品不論如何精緻，亦無法加以取而代之。因此，收藏當代所製

的玉器，絕對與珍藏前朝歷代所雕琢的古玉作品迴然不同。基於此，在玩賞古玉時，必須

要有朝代的限制。也就是說，當代的玉器無法做為玩賞的標的，而合於古玉定義者，至少

須是清朝以前的作品。其次，古玉器的製作，在六朝以前較具有其時代的風格與特質，故

對傳統的古玉收藏家而言，多以「六朝」為其賞玩下限的年代依據。

古玉器依其製成年代的遠近，大約可分為四類：一是「新玉」，指成器於一百年以內的古

玉；二稱「老玉」，指成器在一百至五百年之間的古玉；三是「古玉」，指成器在五百年

至一千年間者；四謂「高古玉」，指成器在一千年以上者。依此推算，「新玉」的年代約

當清末，「老玉」的年代約在明清期間，「古玉」則處宋元兩代，「高古玉」則指唐代之

所謂「成器」，是指「玉料」雕琢成為「器型」的步驟。任何的玉材，都是歷經億萬年的

產物，均有其地質年代的因素。唯獨玉器，是指玉材成器的朝代或年代，此始為玩賞的標

準。若論玉材的收集，應是無工無穿；而談玉器的珍藏，則欲精工雅作。仔兒玉材，無疑

地是玉材之上等，稱為「原石」；然收藏時不欲穿孔，或經其他人工的琢磨修飾，否則即

非「原石」之貌了。所謂「精工」者，乃指器型周密嚴謹、雕工精緻緊錯；「雅作」者，

是指玉器清雅秀美、琢工流暢粗曠。欲「成器」，則有玉料的擇選、琢磨的程序、與器物

的成形等階段。在玉料的選擇方面，各文化期大致有其棲息地的特殊地域性用玉，稱「地

域玉」或「地方玉」，而在戰國以前的玉種，多以「色美」為主，故有「玉，石之美者」

之釋，此時期堪稱為「彩石文化」。就玩賞實務而言，戰國之前，好淡黃玉；戰國以迄宋

代，好白玉；宋明期間，重青黃玉；至清代，又轉而盛行白玉矣。在琢磨的程序方面，玉

器的雕琢又分「料就工」、「工就料」兩類。「料就工」者，是指玉料的體積較大於所欲

琢磨的器形，故玉工的技術可施展無礙；而「工就料」者，乃指玉材體小珍貴，玉工必須

順勢成形，故琢磨時多所侷限，有時甚至無法涵蓋整體的造型，而產生局部缺陷的情況。

基本上，「料就工」的作品當然較「工就料」者，在價值上更勝一籌。最後，論及器物的

成形方面，一般而言，玩賞的件器造型，大多具有其特殊的時代、抑或個人的意義。例如

，戰國時代在政治上主張「百家爭鳴、百花齊放」，故當時佩蟬的型制多為「鳴蟬」，亦

即其腹部兩側分別雕刻一個「鳴鼓」，是玉蟬的鳴器，此即為時代的意義。又如，漢代的

翁仲一類，有聳肩駝背，似恭敬狀者，佩之，以勵人處世恭敬、慎重其事，此又為個人修

精工與雅作		玩賞的件器造型

精工品：此東漢韘形珮雕刻精緻細腻	雅作品：西漢恭敬翁仲雕刻簡潔古樸	鳴鼓：此戰國佩蟬腹部雕二鳴鼓

古玉第三個要件，是「入土」或「傳世」。目前發掘的遠古玉器，幾乎都是經過殉葬的手

段，而玉器殉葬的地點有墓室、殉坑、與棺槨。南宋距今約七百年，在玩賞實務上，南宋

之前的古玉器鮮少非經殉葬發掘而得。此類先經入土埋葬，後被發掘出土的古玉器，通稱

「入土古」，簡稱「土古」，又稱「舊玉」。至於「傳世古」，乃指古玉器經過代代相傳

至今，而非經埋葬發掘而來。實務上，傳世古的年代通常在明清兩代。「入土古」與「傳

世古」最主要的區別，在於入土過的玉器，出土後其表面上多有「沁蝕斑殼」的變化。此

種變化，是古玉器與大自然長期融合的結果，具有美學暨藝術上的價值，且鮮有兩件古玉

器其變化是完全相同的。古玉器長年曝於土中，玉表受外物入侵而著色，謂「沁」；玉面

受異質浸溶而凹窪，稱「蝕」。「斑」者，是指玉器受蝕的形狀，或玉器受蝕後，質地已

然產生變化之謂。「殼」者，乃指外物長期附著於玉表，玩之亦難剝脫之謂。「傳世古」

均非入土器，無沁蝕的變化，仍保持原有的玉質與器型，亦無古老斑爛的趣味。以玩賞的

入土古與傳世古

入土古：經殉葬挖掘而得。	傳世古：未入過土

古玉的玩賞，必須有一套客觀、嚴謹、實用與完備的品鑑準則。否則無基準，優劣即無從

品評；無法則，玩賞就無所憑據。古玉玩賞的「六觀法則」，確實是經過古人長期實踐、

增補、修訂與考驗的玉器品鑑標準，傳襲至今，尚無任何一種鑑賞方法可以與之媲擬，更

以前節中所提及之「古玉器藝術鑑賞角度」在「精練技術、氣韻美感、創新風格」三大要

件下，綜合歸納古玉器的表現要點，是「玉種質地」、「沁蝕斑殼」、「完整程度」、「

雕琢技法」、「器件用途」與「成器年代」。據此，呼出了所謂的「六觀法則」。「六觀

法則」，簡單地說，就是觀評古玉器的六個角度，亦即：「觀質地」、「觀雕工」、「觀

件器」、「觀沁蝕」、「觀完整」與「觀年代」。以術語言之，此六個角度又稱「六關」

，而每一關的品評順序，與其本身的重要性息息相關。舉例來說，一件古玉器的「質地」

若被評為上等，則可再就「雕工」階段加以審品；若古玉的「質地」屬於下等，則其餘五

關的優劣即無需評鑑了。此種品評的原則，適用於六觀法則中的任何一關。

「質地」是「六觀法則」中的第一觀，亦是第一關。任何古玉若是未通過此關，則被列入

「觀質地」者，是品評古玉的「玉材優劣」與「玉料種色」。判斷「玉材優劣」的方法有

「溫潤」，是指玉材映光時，由內部所外發至玉表的視覺感受。「溫」，是不涼；「潤」

，指不澀。古玉上品於盤磨玩賞時，似有玉露自內湧出，術語稱「靈泉」，而此種湧泉之

玉，則稱「活玉」或「靈玉」。玉光外發，則不涼；玉肉泉湧，則不澀。古玉不澀，則見

「光」；玉面包泉，則有「澤」。「乾淨」者，是指玉面不雜他質；「明潔」者，乃言玉

肉清爽可鑑。在觸覺上，「細」，指滑順；「膩」，指綿密。「滑順不涼」，是謂「柔」

；綿密不澀，即為「和」。「手頭」者，是指衡估玉器質量；「沉實」者，乃言玉肉緊密

墜結。古玉過手時指膚的摩滑與握合的體會，可判別玉器觸覺的特點。

至於觀察「玉料種色」的重點，乃在「玉種」的組織結構，與「玉色」的正偏異同。一般

而言，玉種的組織有半透明、微透明、不透明等程度之分；而玉種的結構則具縷狀、層狀

、粒狀、塊狀等差異之別。在「玉色」方面，由於漢代以降用玉，以新疆和闐玉為大宗，

而和闐玉又以「青、黃、白」三色系為正，稱「三正色」。至於戰國以前用玉，多以地方

新疆和闐玉三正色例

白玉：器為漢代白仔兒玉天鵝子	黃玉：器為良渚文化黃玉人面紋	青玉：器為良渚文化青玉冠形嵌飾

「雕工」，就是「琢藝」。「觀琢藝」，就是觀察玉器經過雕造琢磨的部位，並玩賞其雕

琢的技術暨藝術的水平。古玉中所謂的「琢藝」，實務上應包含幾項因素：即「玉器造型

」、「裝填圖飾」、「線紋作工」、「打磨手法」、「孔穿方式」、「琢工下刀」、「用

「件」，是指「件頭」，也就是審視該玉器的種類。
「器」，是指「器用」，也就是審視該玉器的用途。

「觀件器」，就是觀察該件玉器的種類與用途。從截至目前所出土的器物來看，古代玉器

種類極為多樣，遠較銅器、陶瓷等為複雜，甚至有些玉器型制，至今仍不知其真正用途。

「沁」，是指古玉器入土，受地水地熱地壓及土中礦物質長期的作用，致使玉器表面的弱

「沁」，有「色、形、度」之別。色，指顏色而言，即沁色。形，指形狀，即沁狀。度，

沁色，常見有五色，即「紅黃黑白青」。宋朝以前出土的古玉器，或多或少表面上都有「

沁蝕」的存在。而各色系又有多種品目。如，黑沁色系中，有「墨漆古」、「陳墨黑」等

多項品目。古人將紅黃白黑四色系的品目中，各選一品顏色絕美，且稀有難見的沁色，集

「蝕」，是蝕況，指玉面受異物浸溶的形狀，而蝕狀又稱為「斑」。玉器受蝕形狀雖是千

變萬化，然仍有類可循。古人統合四類形美難得，且神似自然的蝕斑，稱之「四大名斑」

「殼」，是指附著玉表的異物，剝之不去者。殼之名，即異物之名。如，青銅附玉，稱「

銅鏽殼」；鐵器附玉，稱「鐵鏽殼」；沼泥附玉，稱「水繭」；絹帛附玉，稱「帛殼」。

「沁蝕斑殼」，是古玉玩賞上極為重要的一環。古玉出土後，將沁蝕斑殼保持原狀，不加

以撫搓觸摩者，玩賞上謂「生坑」。反之，出土後加以撫摩觸玩者，稱「熟坑」。同一件

古玉，「熟坑」與「生坑」的形色多有顯著的差異。若生坑的沁蝕經撫摩搓揉，而愈顯明

艷潤澤者，稱「靈沁」。反之，若愈顯晦暗乾澀者，即「死沁」。在玩賞上，古玉的沁蝕

「完整度」，是「六觀法則」中的第五觀，也是第五關。
　

「完」，是指「無缺」。是「成套」的無缺，謂「完」。
「整」，是指「不殘」。是「成器」者無殘，曰「整」。
　

「觀完整度」，就是觀察玉器是否成套，以及玉器的殘損度。「無缺」者，如成套劍飾，

應含劍珌、劍衛、劍琫與劍首等四器；成套葬玉，應含瑱塞、握玉、瞑目等等。「不殘」

者，指玉器未受磕斷、摔裂、磨損、切製等傷殘。玉器的完整度，在玩賞立場上備受重視

，是件器玩賞取捨的重點條件之一，對其價值亦具決定性之影響。

「完」，指無缺。「成套」的無缺。		「不整」，指已殘。

完：東周綴玉面罩(瞑目)整套。	完：西漢玉具劍飾三套(由上至下：劍首、琫、衛、珌)。	不整：斷裂蓋，已屬「不整」。